撰文：黃國維（施達董事，中國神學研究院副教務長兼神學科副教授）
基督徒若被別人傷害，其他信徒往往用「要饒恕弟兄七十個七次」去鼓勵他饒恕得罪他的人。我們或會以為不追究、忍受不公平對待、樂意寬恕才是好的基督徒；若果追究、問責、不饒恕，就做錯了。耶穌真的這樣說？
「七十個七次」記載在馬太福音十八章22節，是彼得問「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次」後耶穌的回答。然而在前一段耶穌剛剛討論了「倘若你的弟兄得罪你」的處理原則，因此「七十個七次」不是抽空的教導：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」（十八15-17）
這樣看來，饒恕並非「不作追究」，而是經過與犯罪者傾談，並確定了他的確犯了罪，才選擇寬恕，既往不咎。這傾談是要「作見證……定準」，即尋求事情的真相，目的是「得了弟兄」，即彼此復和。因此，傾談不是要指責對方，或為自己平反，而是因為愛弟兄，希望他離開罪，並渴望與他復和。這樣，「饒恕弟兄七十個七次」的背後，是「尋找真相，細心判斷七十個七次」。
耶穌教導「七十個七次」之後，是「不饒恕人的惡僕」的比喻（十八23-35）。比喻的意思是被神饒恕的人，因為領受了莫大的恩典，就應該同樣用恩典待人，饒恕得罪自己的人。比喻中的僕人不肯饒恕別人，主人就收回對他的饒恕，並「把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。」（十八34）留意僕人不是因為「不肯饒恕」受罰，而是因為他原先欠的債受罰。這樣看來，「饒恕」是恩典，是受害者自願賜下的。「不肯饒恕」本身不是錯誤，也無人能逼受害者饒恕，唯有神能要求得罪祂的人饒恕別人。
總括而言，在羣體中若有得罪的事，基督徒必須認真處理，找尋真相，細心判斷。當犯罪者悔改，受害者寬恕，關係才復和。而寬恕是恩典，需要時間，旁邊的人切忌逼受害人饒恕，否則或會帶來更大的傷害。
