奴隸制度是結構性的罪

甚麼是結構性的罪？奴隸制度當然是一個極好的例子。結構性的罪至少有兩個特徵，一方面是在制度中的人難以逃避，人人有分。另一方面是制度中由價值到實踐環環相扣，一切都看似很合理。羅馬的奴隸制度就具備這兩個特性：在第一世紀，羅馬帝國約有三分一人是奴隸，規模之大是歷史中少有，滲透的廣闊也是難以想象。家庭不論大少都會有奴隸幫忙。所以，差不多每個人或多或少都有分參與在制度之中。

當我們都是制度的參與者或是既得利益者時，便很容易接納制度的合理性。為了讓羅馬羣眾接納奴隸制度，政權提供一個「合理」的理由——在法律上，他們把奴隸定義成物品，有關保護奴隸的法律是放在物品的法律中，而不是有關人的法律；在價值上，他們承接希臘的自然奴隸論，把奴隸制度解釋成必然，因為人有不同的本質，有些人是必需被管理才能生活。

保羅在腓利門書10至12節，就刻意把阿尼西謀形容成他的兒子及心上的人。這兩個描述並非偶然，是保羅刻意製造的修辭果效，用兩個用來形容極親密關係的字，來形容一個被視為物品的奴隸。這種修辭手法，是為了衝擊腓利門視他的奴隸為物品的固有思想，保羅用他自己的價值觀來試圖感染腓利門，希望腓利門跟隨自己的腳蹤，改變他對奴隸根深蒂固的看法。

思想問題

1. 我們現在是否按上主的教導及耶穌示範的榜樣，與人、世界及弟兄姊妹建立合適的關係？
2. 我們可以如何重建各種被扭曲的關係？

實踐行動

每天尋找一位在世界中被視為「較低級」的朋友，比如說在工作上或社會的偏見上較低級；與他傾談，學習用平等、尊重及愛的態度與他交流。